天关洞开，西贺洲就在眼前。
    但景元却並未急著闯入其中，而是静静地佇立关前，体悟起了“翻天印”的玄妙。
    隨著“翻天印”创出，景元自创版的“元始九印”，儼然已经接近完善。
    首三印：无极印，道一印，元心印。
    中三印：开天印，阴阳印，四象印。
    后三印：翻天印，戊己印，虚空印。
    景元本就“创”出了“元始六印”。
    如今后三印的核心：“翻天印”，也已初步成就。
    而由於“寰宇杀剑”的缘故，景元对“虚空印”其实也是早有腹稿。
    只差“戍己印”，他就能集齐“元始九印”了。
    “元始九印”一旦集齐，“元始金章”便也可见雏形。
    事实上，在“翻天印”创出的时候，景元就已能初步催运“元始总纲”。
    这也是他能力压心猿道人的重要原因之一。
    所以景元压根就不急著先入西贺洲，更没將“八宗论道”的优先级提到最高。
    而是趁著此战的感悟，借著体悟“翻天印”的契机，对“元始九印”进行一个重新的梳理与总结。
    並趁机將其与“元始总纲”结合起来，试图创出“元始金章”的第一段经文。
    万事开头难，然后中间难，后面难。
    但只要创出“元始金章”的第一段经文，景元就有信心將其推演下去。
    念及於此。
    景元更加心无旁騖，將“元始九印”重新梳理、总结了一遍。
    首先是“无极印”。
    此乃“元始九印”之首，代表著最初的混沌，象徵著无，是一切的奇点。
    可以包容一切，亦可湮灭一切，时空、因果、命运、物质，皆无例外。
    无极是一，是道，是万物本源和运行规律，是超越差异、混沌未分的终极状態。
    当初景元也是通过“齐物论”，以及诸般命数的加持。
    方才体悟到了“天地与我並生，而万物与我为一”的玄奥。
    从而创出了《无极印》，掌握了“齐物与一”之大道玄理。
    如果说“元始金章”是“诸果之因”，是“道之始终”。
    那么“无极印”就是通往“元始金章”的途径，是是“无”的具现。
    无名为天地之始，有名乃道之侧影。
    如果练到极致，可容纳一切可能，包括寰宇十方、过去现在未来。
    不管是景元赖以保命的无上神通：“超脱”，还是后续的“元始诸印”。
    皆是由“无极印”衍化而来。
    其中“元心印”、“阴阳印”和“四象印”，皆是由“无极印”直接演化。
    而“道一印”、“开天印”，亦是由“无极印”所孕育。
    可谓是当之无愧的“九印之首”。
    无极生太极，太极生两仪。
    道生一，一生二，二生三，三生万物。
    “元心印”便是“一生二”中的“二”。
    乃天地未开、鸿矇混沌之先，最初一念，最古一灵，最老一真也。
    此印所法，实乃心灵之滥觴，心念之元始。
    若论“无极印”与“元心印”之玄妙关联。
    譬如“齐物”之与“归一”，“心外无物”之与“物化”，“圣人无名”之与“庄周梦蝶”，
    相因相生，互有表里，而非孤立也。
    遥想太初之时，未有天地，未有阴阳，八荒未辟，六合未分。
    时维混沌，无过去之影，无未来之形。
    既无眾生，何谈情绪？既无慾念，焉有魂魄？
    逮夫天地开闢，清浊始判，阴阳交泰，四象流转，万物方得滋长，芸芸眾生乃出。
    於是有元神显其灵，魂魄凝其真，心念萌其机，情慾生其变。
    “元心印”正是仿此开闢演化之序。
    以其最初、最古、最老之“心”为根本，演化眾生万类之情、千般之欲、亿兆之心绪。
    心念之微，莫过於此；情慾之诡，莫能逃此；魂魄之玄，莫能外乎此。
    故凡天下功法，涉魂魄、关情绪、动心念者，遇此印，皆如江河奔海，莫能逆其势，难逃其制也。
    乃是最初最古最老之心，代表著心灵的起源，最初的心念。
    而通过与心猿道人的此战，景元对“元心印”又有了新的体悟和灵感。
    比如將“元心印”与“心外物化”结合，挖掘出更多关於“心想事成”的潜力。
    再比如深挖其克制魂魄、心念、元神的特性，创出类似“盪魂掌”之类的杀伐手段。
    最重要的是：若是能以“元心印”化用五执，禁錮、操纵眾生命数，何愁道君大业难成？
    所谓五执，心境之大劫，迷障之根源也。
    一曰我执，二曰他执，三曰眾执，四曰物执，五曰外执。
    我执者，迷於本我之相也。
    固守一己之见，耽溺自身之规，如抱残守缺，泥古不化。
    纵有良师益友，金玉良言，亦难入其心。
    此执若深，如戴桎梏，步履维艰，大道之路，再难寸进矣。
    他执者，惑於他人之见也。
    心为外物所牵，行被他人所役。
    他人之是非为己之是非，他人之规矩为己之规矩。
    终日惶惶，患得患失，本心摇摆不定。
    道途亦隨之曲折，终至歧路，酿自身之苦厄。
    眾执者，缚於群氓之念也。
    溺於流俗，隨於大眾，以“大同”为圭臬，以“主流”为正道。
    或曰“隨波逐流”，或曰“和光同尘”，实则泯然眾人，失却本真。
    若不能勘破此执，逆俗流而勇进，破迷障而独醒，则永为凡俗所囿。
    何以超凡入圣，凌虚而上？
    物执者，滯於外物之重也。
    或为法宝灵丹，或为功名利禄，或为修行境界，或为俗世情缘。
    皆视为性命，患得患失。
    心有掛碍，则生纠结；纠结不已，则生烦恼；烦恼丛生，则苦厄自至。
    譬如水中捞月，镜里看花，求之愈切，失之愈痛。
    外执者，困於一切外在之缚也。
    山河大地，日月星辰，乃至文字言说，形名定义，凡此种种，皆为外相。
    若心隨境转，意逐物迁，为外在之痕跡、形式、定义所拘。
    则如鸟入樊笼，不得自在，大道逍遥，终成空谈。
    此五执，乃眾生轮迴之根，修行之巨障。
    三界五道，芸芸眾生，多为尘网所錮，不识大道之真詮。
    盖因灵智未开，不悟心性之妙諦，罔知万象森罗。
    皆是因缘和合，聚散无常，如蜃楼海市，镜花水月，本无实性。
    却乃胶柱鼓瑟，执幻为真，认假作实。
    復有內执“小我”，外执“人相”，中执“眾生”。
    有此五执为祟，贪如深壑，嗔若烈火，痴似顽石，三毒交攻，诸惑纷起。
    遂使凡心顛倒，造业不息，润色生死，轮转不休。
    以致金绳难系，玉锁缠身，永墮轮迴之苦海，不得出离。
    此等障蔽，如乌云遮日，障我涅槃寂静之性天；似狂风鼓浪，搅扰有情本自澄明之身心。
    遂令仙路迢遥，大道难窥，长劫沉沦，无有出期矣。
    若是景元能以“元心印”化此五执，甚至化作眾生执念大劫。
    哪里还需要什么“开科证道”？道君之果旦夕可成也！
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