五日后。
    这日又轮到孟文朗在甲斋讲学。
    孟文朗穿著一身葛麻夏布深衣，顏色浅灰，料子轻薄透气。
    他走到讲案后坐下，接过苍头递来的茶碗，喝了一口茶，然后放下茶碗，抬眼扫视堂下坐著的二十来个学子：“今日不讲《庄子》。”
    堂下的学子们面面相覷，不知孟先生有何用意。
    孟文朗嘴角带著一丝淡淡的笑意：“今日讲学，我另有一法。你们每人当场作诗一首，题材不限，四言、五言、杂言，皆可。一炷香为限，作完之后，交上来，我一一评点。”
    此言一出，堂下顿时热闹起来。
    东晋是诗歌盛行的时代。诗，不只是文章，也是门阀士族社交、清谈、展示文化修养的必备技能。
    永和九年，王羲之、谢安等四十余位文士在会稽山阴的兰亭曲水流觴，即席赋诗，结为《兰亭集》，传为佳话。
    万松学馆甲斋的学子们，没有不会作诗的，只是有人擅长，有人短板。
    当下，有人面露喜色，觉得这是展示才学的好机会；有人眉头微锁，暗自心急；也有人不动声色，低头研墨，已开始打腹稿。
    祝英台侧头看了梁山伯一眼，压低声音道：“梁兄，你可有把握？”
    梁山伯微微一笑，没有答话。
    他的目光落在面前的纸上，心中暗暗筹算。
    他前世读过许多诗词，且几乎皆能清晰记忆。若论作诗，他隨便拿出一首来，都能远胜这个时代的绝大多数作品。
    可问题在於，拿哪一首出来？
    东晋的诗歌，以玄言诗为主流。
    玄言诗，顾名思义，是以阐发玄学哲理为目的的诗歌。
    东晋是玄学大流行的时代，士人崇尚清谈，谈论《老子》《庄子》《周易》，这股风气自然而然地渗透到了诗歌创作中。
    玄言诗的特点是“理过其辞，淡乎寡味”，讲道理讲得太多，文采寡淡，读起来了无滋味。
    像孙绰、许询这样的玄言诗人，写起诗来满篇都是“道”“玄”“无”“有”之类的字眼，读起来像是在读押韵的哲学论文。
    梁山伯前世读这些诗时，便觉得索然无味。
    可这个时代的士人偏偏推崇这种风格。你若写一首没有玄理的诗，他们便会觉得你浅薄，没有思想深度。
    梁山伯思来想去，有了主意。
    他提起笔，蘸了墨，在纸上写下了一首诗。
    这是唐代大诗人王维的一首经典诗歌，只是如今被他提前三百多年写了出来，且更改了诗题。
    写完之后，他看了看，確认可行，然后放下笔，轻轻吹了吹纸上的墨跡。
    祝英台凑过来看了一眼，双眼一亮，用一种惊讶的表情看著梁山伯：“梁兄，这首诗……”
    梁山伯笑了笑，竖起一根手指，放在唇边。
    祝英台会意点头，重新看向自己的诗稿，原本已写了两句，觉得满意。可刚看过了梁兄那首诗，她便对自己写下的两句诗不满意了，决定重写。
    半个时辰后。
    王术將学子们的诗作收拢起来，捧到孟文朗面前。
    孟文朗一份一份地看，有的扫一眼便放在一边，有的多看几息，偶尔微微点头，偶尔轻轻摇头，而让他耗时最长的便是梁山伯的诗作。
    堂下安静极了。
    学子们都屏息凝神，等著评点。
    孟文朗看完最后一份诗稿，抬起头来，目光在眾人脸上扫了一圈，最后落在梁山伯身上。
    “梁山伯。”他唤道。
    梁山伯站起身：“学生在。”
    孟文朗將一张诗稿拿在手中，语气平淡地问道：“你这首诗，是何题？”
    梁山伯答道：“回先生，诗题《松柵》。”
    孟文朗微微挑眉：“为何以此为题？”
    梁山伯答道：“几日前的日暮时分，学生与祝九龄同游后山，路过松柵，在柵外待了半晌，听松风，看山色，心有所感，因而今日写了这首诗。”
    孟文朗点了点头，示意他坐下，然后將诗稿展开，向堂下眾人缓缓朗声诵读起来：
    “空山不见人，但闻人语响。
    返景入深林，復照青苔上。”
    读了不算，孟文朗又让诸生传阅了一番这张诗稿。
    诸生传阅诗稿时，孟文朗端著茶碗慢慢喝茶，表情看不出喜怒。
    学子们有人皱眉，有人沉思，有人面露疑惑。
    祝英台看了眼梁山伯。梁山伯面色如常，端坐在那里，目光平静。
    诗稿重新回到孟文朗手中时，他道：“诸位觉得这首诗如何？”
    堂下沉默了片刻。
    贾伯阳率先起身道：“先生，这首诗二十字，无一字言玄，无一句说理。写得倒是空灵，可『玄』在哪里？『道』在哪里？”
    贾伯阳说完，有几个学子附和著点了点头。
    王术却有不同的意见，起身道：“先生，我倒觉得这首诗写得有意思。『空山不见人，但闻人语响』，明明没有人，却能听见人说话的声音，这不就是『有』和『无』的道理么？《庄子》里说『大音希声』，这诗里写『但闻人语响』，好像也有那个意思。”
    顾雋跟著起身道：“先生，我也觉得这首诗不俗。尤其是最后两句，『返景入深林，復照青苔上』，夕阳照进深林，照在青苔上，那光景，我仿佛亲眼看见了。诗能写到这个份上，也算难得。”
    堂中本来有不少学子认为梁山伯这首诗不好，可眼下见王术、顾雋都站出来称讚，一时间便没人再站出来说这首诗不好了。
    贾伯阳的脸色有些尷尬。
    孟文朗示意王术、顾雋、贾伯阳三人坐下，目光转向梁山伯：“梁山伯，你自己说说，你这首诗，用意何在？”
    梁山伯站起身，对孟文朗和眾同窗拱了拱手，声音清朗有力地说道：“我作此诗时，心中所想的，是《庄子·天地》中的一句话，『视乎冥冥，听乎无声。』
    空山不见人，是『视乎冥冥』；但闻人语响，是『听乎无声』。深山幽谷之中，目之所及，不见人影，却能听见远处传来的人语声，若有若无，似真似幻。这不正是《庄子》所说的『冥冥』之境么？”
    孟文朗微微点头，没有打断他。
    梁山伯继续道：“后两句『返景入深林，復照青苔上』，我想的是『有无相生』的道理。
    夕阳西下，余暉返照，原本幽暗的深林有了光，那光照在青苔上，青苔便从『无』中生出了『有』，有了顏色，有了生命，有了存在感。
    可这光，转瞬即逝。太阳一落山，深林归於黑暗，青苔又隱入『无』中。这一明一暗，一有一无，正是天地万物的常態。
    我没有在诗中写一个『玄』字，也没有写一个『道』字，可我以为，玄理不一定要用玄言来写。用景象、用声音、用光与影的变化来传达玄理，或许比直接说理更加含蓄、更加耐人寻味。”
    他说完，微微欠身。
    堂中又是一片安静。
    每个人都沉浸在他一番话中，咀嚼著其中的意味，包括了孟文朗。
    祝英台侧首望著梁山伯的侧脸，心中又敬佩起来。
    她既敬佩梁兄的才华横溢，又敬佩梁兄总是不卑不亢，不急不躁，回答问题也好，解释诗作也罢，都是一副从容中娓娓道来的样子。
    孟文朗咀嚼过后，看了看贾伯阳，又看了看其他几个面露疑惑的学子，缓缓道：“你们方才有人说，这首诗『无一字言玄』，不够格。你们说的不错，这首诗確实没有写一个『玄』字，也没有写一个『道』字。可我要问你们一句：玄理，一定要用玄言来写吗？”
    堂中无人应答。
    孟文朗继续道：“《庄子·天地》中那两句，『视乎冥冥，听乎无声』，本身就是讲『道』的不可见、不可闻。道是看不见的，听不见的，可它又无处不在。梁山伯这首诗，写的正是这个道理。
    空山不见人，是『视乎冥冥』；但闻人语响，是『听乎无声』。你们想想，深山之中，你明明看不见人，却能听见人说话的声音，这不就是『道』的那种若有若无、似真似幻的状態么？
    至於后两句，『返景入深林，復照青苔上』，妙就妙在，他没有写深林的幽暗，而是写了一束光；他没有写青苔的沉寂，而是写了光照在青苔上的瞬间。这一束光、一瞬间，便是『道』的显现。
    古人说『一沙一世界，一花一天国』。这深林中的一束斜阳、一片青苔，何尝不是一个世界？何尝不是『道』的化身？”
    孟文朗停了停，目光又落在梁山伯身上，眼中满是讚赏之意：“这首诗，若是孙兴公、许玄度见了，或许会看不上。可若是王右军、谢安石这样的人见了，或许便会讚赏了。”
    孙兴公、许玄度便是孙绰、许询。
    王右军、谢安石则是大名鼎鼎的王羲之、谢安，一个出自琅琊王氏，一个出自陈郡谢氏，皆是东晋门阀。
    孟文朗拿起梁山伯的诗稿，又看了一遍，嘆道：“空灵至此，不著痕跡，我还从未见过哪个少年人能写出这样的诗。梁山伯，你很好！”
    梁山伯躬身道：“先生谬讚，学生惭愧。”
    孟文朗摆了摆手，示意他坐下，然后对眾人道：“诸生当以梁山伯为范。作诗不是堆砌辞藻，不是卖弄玄理，而是要用最精炼的语言，传达最深刻的意境。这首诗，二十个字，没有一个字是多余的，没有一句是敷衍的。这就是好诗。”
    说到这里，他忽然沉默了良久，又忽然看著梁山伯道：“明日休沐。后日午间，梁山伯来我松柵，我有话与你说！”
    此言一出，堂中诸生多半都愣住了。
    王术和顾雋对视一眼，脸上都露出一丝微妙的表情。
    他们知道，孟文朗当著甲斋诸生的面邀请梁山伯去松柵，意味著什么。
    贾伯阳望了一眼梁山伯，脸上浮现嫉妒之色。
    祝英台看著梁山伯，脸上掩不住欢喜。